跳到内容

约瑟·斯密的母亲相信他会写摩门经吗?

发表于 最近更新时间: By: 作者 摩门教中央书

分类目录 摩尔门经, 约瑟夫·史密斯, 女人

约瑟·史密斯吗’的母亲相信他可以写摩尔门经吗?

这篇文章是由摩尔门中央书社撰写。 在这里拜访他们。

知道

露西 Mack Smith (1775–先知约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)的母亲(1856年)是她儿子的坚定信徒’s divine calling. Towards the end of her life, and not long after the deaths of her sons Joseph, Hyrum, and Samuel in 1844, 露西, “也许部分是为了挽救她的悲伤,”并应十二个法定人数的要求,“开始记录她的家人’s story.”1 According to 露西, 上 e reason for her history was to provide the “约瑟夫的细节’s getting the 板块, seeing the angels, . . . and many other thing which Joseph never wrote or published.”2 

事实证明,由此产生的历史对历史学家而言是宝贵的,并且“next to Joseph Smith’s [own] history, the 露西 Mack Smith history”是重建先知的早期生活以及与摩尔门经问世相关的事件的最广泛使用的资源之一。3

At 上 e point in her history, 露西 tells how Joseph was visited 通过 an angel who told him of “a record” that would “带来早已迷失在地球上的光和智慧。”该记录(描述为“plates”)被天使说要安息“在Cumorah山上的一个侧面山上,距离3英里”史密斯家庭农场。4 

露西 records that, after telling his family about the angel, Joseph gathered his family for “recitals” of what he had learned from the angel. As 露西 remembered,

[约瑟夫]开始向我们解释他所收到的指示。他指责我们不要提他在家庭之外告诉我们的事情,因为这个世界是如此邪恶,以至于当他们对这些事情一无所知时,他们就会试图夺走我们的生命,并在我们获得我们的名字将被所有人抛弃为邪恶。5

“从这个时候开始” 露西 went 上 to narrate, “约瑟夫继续不时收到指示。”6 In this context, 露西 related how Joseph would instruct his family 上 matters pertaining to the 摩尔门经 which he had evidently learned from the angel. As recorded in her history:

During our evening conversations, Joseph would occasionally give us some of the most 有趣的独奏会 that could be imagined: he would describe the ancient inhabitants of this continent; their dress, 模式 travelling, and the animals upon which they rode; their cities, and their buildings, with every particular; he would describe their <​mode of​>战争,以及他们的宗教崇拜。看起来,他将很轻松地做到这一点,好像他一生都在与他们在一起。7

This image from 露西 of “这个男孩[约瑟夫为家人提供]美国的账目’摩尔门经中描述的早期居民”8 在他成长的初期,引起了那些认为约瑟夫是这本书作者的人们的关注。在他们看来,这份报告证明了约瑟(Joseph)从小就拥有一个富有创造力和想象力的头脑。9 

Summarizing the conclusion that some people had drawn from this skeptical reading of 露西’B. H. Roberts报告说,“这些晚上的独奏音乐会除了来自约瑟·斯密的生动,建设性的想象力之外,别无其他来源。”10

露西的阅读’然而,露西的历史与露西完全不符’自己的证词以及她历史的总体目的。露西明确地把这些“amusing 演奏会”在约瑟夫的上下文中,天使收到了有关唱片发行的指示。在她的叙述中,这种现实是理所当然的。露西从来没有暗示过她的儿子是一位富有想象力的讲故事的人,与家人在一起纺纱。而是由家人解释约瑟夫’的记录表明他确实是上帝的启发。

“现在我们已经确认了意见,” wrote 露西, “上帝将要启示我们可以留心的东西;或者,这将使我们对救恩计划有更完善的认识。”她指出,“使[史密斯一家]大为高兴。”11 

Indeed, the word 露西 used to describe this time for the family was “peculiar,”从那时起她的儿子“进行反思和深入研究,” “一生中从未经历过圣经” and “比任何一个[史密斯]孩子[人]都不太喜欢读书。”12 For 露西, the entire affair with the angel and the 板块 was a miraculous reality.

露西·麦克史密斯

先知本人在他1842年的历史中作证说,除了天使告诉他弥赛亚的降临,他还“还被天使告知了该国的土著居民,并显示了他们是谁,以及他们来自何处;简要概述他们的出身,进步,文明,法律,政府,其公义和罪孽,以及最终以人民的身份撤离上帝的祝福。”

与他的母亲一样,先知将信息的接收归因于他对天使的远见卓识(“让我知道”),而不是富于想象力。13

威廉·史密斯(Jones)’的弟弟,在他的晚年。“天使再次向[约瑟]显现”在1823年9月21日至22日晚上初遇后的第二天早上,威廉讲述道,“叫他打电话给父亲’家在一起,并向他们传达他已收到的异象。”威廉继续说道

因此,他有话要告诉我们,请我们到屋子里来。我们聚集在一起后,他站起来告诉我们天使如何向他显现。上面写的告诉他的; 天使还向他简要介绍了以前居住在这个大陆上的居民,他说的全部历史都刻在一些隐藏的盘子上,天使答应给他看。

与露西一致’为了纪念,威廉接着描述了“整个家庭都流下了眼泪,相信了他的所有话。”威廉坚持认为,由于他没有“享有普通教育的优势,”并因为他的诚实“性格和性格,”约瑟夫无法编造这样的故事。“因此,[全家]都相信他,并焦急地等待着他访问库莫拉山的结果,以寻找载有天使告诉他的唱片的盘子。”14

Wandle Mace, who became acquainted with 露西 and Joseph Sr., remembered 露西 telling him how in their family meetings Joseph “would describe the appearance of the Nephites, their 模式 dress and warfare, their implements of husbandry, etc., and many things, 他在视觉上看到的。”

梅斯说,这使史密斯一家欢欣鼓舞。“确实,我们是一个幸福的家庭,” he quoted 露西 as exclaiming, for “尽管被传教士迫害。 。 。约瑟夫看见了异象。”15 As with William’s remembrance, Mace’s reminiscence is clear that 露西 understood Joseph’古代尼法人的知识是通过启示而来的,而不是他的想象力。

为什么

许多不相信约瑟·斯密的证词的人可能会继续怀疑先知’s youthful imagination was the source of the 摩尔门经. Be that as it may, the skeptical approach cannot feasibly enlist 露西 Mack Smith or other members of the Smith family to its side.16 来自史密斯家族成员的幸存历史资料清楚地表明了他们对约瑟夫的肯定信仰’关于他的天使遭遇的报道。

“Lucy’在上下文中的陈述是见证人看到约瑟发生奇迹的声音’与莫罗尼和摩尔门经的相遇,”观察一位作家。“她的言语严肃而鼓舞人心,”可悲的是,常常被想把约瑟变成“一位有趣的讲故事的人,擅长编造东西,因此将《摩尔门经》的起源解释为约瑟夫的作品’s imagination.”但是,该读数是“not exactly true to what 露西’的声明确实表明。”17

Moreover, 露西’她儿子的证词’上帝的召唤被全家人分享。18 威廉·史密斯叙述了他的兄弟“at the age of seventeen years, with the moral training he had received from strictly pious and religious parents, could not have conceived the idea in his mind of palming off a fabulous story, such as seeing angels; connected therewith the discovery of the golden 板块.”

他坚持认为“there was not a single member of the family of sufficient age to know right from wrong but what had implicit confidence in the statements made 通过 [his] brother Joseph concerning his vision and the knowledge he thereby obtained concerning the 板块.”19

此外,即使知道一些有关物质文化的细节也不会对约瑟夫在制作《摩尔门经》中有很大帮助。在那本书中,关于衣服,出行方式,动物,城市建筑物和畜牧工具等的内容实际上很少说。就说明这本书的存在而言,这些信息本身仍然很长的路要走。

由于这些原因,约瑟夫·史密斯’她的母亲不相信她的儿子会写《摩尔门经》。不会对约瑟产生怀疑’s credibility, 露西’她儿子的一贯证词’s “amusing 演奏会”起源于莫罗尼’的指示增强了对先知的信仰’s claims.20

进一步阅读

摩门教中央书, “我们如何知道约瑟·史密斯的信仰’个人品格?” KnoWhy 413 (March 6, 2018).

摩门教中央书, “How Can We Be Strengthened 通过 露西 Mack Smith’摩尔门经的见证?” KnoWhy 379(2017年11月7日)。

艾米·伊斯顿·弗莱克(Amy Easton-Flake)和瑞秋·科普(Rachel Cope), “证人的多样性:妇女与翻译过程,” in 摩门经的即将来临:奇妙的作品和奇观,由丹尼斯·L·拉吉,安德鲁·H·海奇斯,约翰·希尔顿三世和凯里·赫尔(普罗旺斯,犹他州:宗教研究中心;盐湖城:Deseret书)编辑,2015),133–153.


1.“历史介绍,” 露西 Mack Smith, 历史,1844年–1845.

2.露西 Mack Smith to 威廉·史密斯 23 January 1845年, quoted in “历史介绍,” 露西 Mack Smith, 历史,1844年–1845年,拼写标准化。

3.Sharalyn D. Howcroft,“A Textual and Archival Reexamination of 露西 Mack Smith’s History,” in 摩门教基础书:《审查主要的早期资料》,编辑。 Mark Ashurst-McGee,Robin Jensen和Sharalyn D.Howcroft(纽约,纽约:牛津大学出版社,2018年),289。

4.露西 Mack Smith, 历史,1844年–1845,bk。 3,第10页–11.

5.露西 Mack Smith, 历史,1844年–1845,bk。 3,第12,拼写规范。

6.露西 Mack Smith, 历史,1844年–1845,bk。 4,第1。

7.露西 Mack Smith, 历史,1845年年, 87.

8.霍克罗夫特“A Textual and Archival Reexamination of 露西 Mack Smith’s History,” 289.

9.参见,例如I. Woodbridge Riley, 摩门教的奠基人 (纽约州纽约:多德,米德&公司,1903年),120;罗伯特·安德森 约瑟·斯密的内心:心理传记和摩尔门经 (盐湖城,犹他州:签名图书,1999年),第73页–74; David Persuitte, 约瑟·斯密(Joseph Smith)和《摩尔门经》的起源,第二版。 (杰斐逊,北卡罗来纳州:麦克法兰,2000年),第17页;丹·沃格尔 约瑟·斯密(Joseph Smith):先知的造就 (盐湖城,犹他州:签名图书,2004年),第51页。

10.罗伯茨(B. H. Roberts), 摩尔门经研究,主编。 Brigham D. Madsen(伊利诺伊州厄巴纳和芝加哥,伊利诺伊大学出版社,1985年),第244页。尽管有人争辩说罗伯茨失去了证词,但历史证据并未证实这一结论。相反,他在《摩门经》中发现和报告甚至是潜在问题的努力代表了一种认真的修辞分析,最终旨在帮助保护文本免受批评。参见John W.Welch,“B. H.罗伯茨:追求真理,” 少尉,1986年3月,56岁–62;杜鲁门·麦森(Truman G.Madsen),“B. H.罗伯茨五十年后:仍然为摩门教徒作见证,” 少尉,1983年12月,10–19;杜鲁门·麦森(Truman G.Madsen),“B·H·罗伯茨和摩尔门经,” in 摩尔门经作者:《古代起源的新光》,编辑。 Noel B. Reynolds(犹他州普罗旺斯:杨百翰大学宗教研究中心,1982年),第7页–31.

11。露西 Mack Smith, 历史,1845年年, 87.

12.露西 Mack Smith, 历史,1844年–1845,bk。 4,第1。

13.“Church History,” Times and Seasons 3号9(1842年3月1日):707。

14.威廉·史密斯 威廉·史密斯论摩门教 (爱荷华州拉莫尼:《先驱报》和求职办公室,1883年),转载于丹·沃格尔(Dan Vogel), 早期的摩门教徒文献 (盐湖城,犹他州:Signature Books,1996年),第1:496页,增加了重点。

15.沃德尔·梅斯(Wandle Mace),自传,约1890年,转载于沃格尔(Vogel), 早期的摩门教徒文献, 1:452, emphasis added.

16.See for instance 露西 Mack Smith, “福音给所有人的福音,” 大会于1845年10月8日重印于 在讲坛上:185年的后期圣徒话语版,主编。詹妮弗·里德(Jennifer Reeder)和凯特·霍尔布鲁克(Kate Holbrook)(犹他州盐湖城:教会历史学家’s Press, 2017), 21–26.

17.杰夫·林赛 “Joseph the Amusing Teller of Tall Tales: 露西 Mack Smith’透视中令人费解的陈述, ” Mormanity Blog (April 26, 2018).

18.请参阅Richard Lloyd Anderson,“先知约瑟·斯密的早期准备,” 少尉,2005年12月,12–17;理查德·劳埃德·安德森(Richard Lloyd Anderson), “年轻的约瑟·史密斯(Joseph Smith)的信誉,” The Improvement Era, October 1970, 82–89.

19.威廉·史密斯 Notes, Circa 1875, reprinted in Vogel, 早期的摩门教徒文献, 1:485, spelling standardized.

20.详见《摩门教经》, “How Can We Be Strengthened 通过 露西 Mack Smith’摩尔门经的见证?” KnoWhy 379(2017年11月7日)。

 

我知道我的救赎主生活在7岁的老人克莱尔·克罗斯比(Claire Crosby)
← Previous
西非后期圣徒将通过全国广播参加大会
下一页→
Comments are closed.
分享