跳到内容

基督的教义与古庙有何关系?

发表于 最近更新时间: By: 作者 摩门教中央书

分类目录 摩尔门经, 福音原则, 耶稣

基督的教义与古庙有何关系?

以下文章发布在《摩尔门经》上’s website, 您可以通过单击此处进行访问。

知道

当Nephi开始结束他的唱片时,他着重讲授他所说的“基督的教义” (2尼腓31:2132:6),本质上是指:信仰,pent悔,洗礼,领受圣灵的恩赐,并经得住长寿直到永生(2尼腓31:13–15)。1 尼腓显式地传福音“plainness” and clarity (2尼腓31:232:7),但至少他的一些人难以理解他的教导(2尼腓32:1–4)。

亚非人先知反复用来清楚地向人们传授基督的一种方法是利用以色列人圣殿崇拜的象征意义和仪式。最明显的例子就是本杰明国王’在演讲中,他将人们召集到圣殿,并教他们有关基督赎罪之血的信息,这很可能与赎罪日的仪式和其他以色列秋季节日有关(摩西亚2–5)。2 Jacob, Nephi’的弟弟也曾在可能是秋季节日之一的时候教过关于新建寺庙的救赎计划(2尼腓6–10)。3

According to Shon D. 霍普金professor of ancient scripture at BYU, Nephi did the same thing in 2尼腓31–32. “在教授这些可能对尼腓人来说是新的基督教义的概念时 …他用所罗门神庙提供的术语描述了他们,为他们提供了熟悉的背景。”4 正如另一位学者所观察到的,“《第二尼腓》的后三章充斥着[寺庙]面纱的主题。”5

在古代以色列,大祭司是唯一可以穿过面纱并进入圣洁圣物的人,他只有一天才这样做—赎罪日。在执行各种仪式的过程中,大祭司将经过牺牲祭坛和融化的海水,并穿过圣殿的入口。在那里,在“holy place,”是烛台(七分支的灯架),面包架和香坛。

大祭司在履行职责并接近圣洁的面纱时将经过这些标志中的每一个。霍普金解释说,在赎罪日,“大祭司被允许将基路伯或缝在面纱上的天使传递到他宝座上所象征的上帝的同在中…在圣洁中。”6

霍普金认为尼菲’对基督教义的介绍“根据大祭司的想象’s divine ascent”在赎罪日,当牧师去“从圣殿的东端(在祭坛上)到西端(在圣殿中)。”7 

在基督的教义中,霍普金将re悔和洗礼与象征性地经过牺牲祭坛(悔改)和熔海(洗礼)而经过“gate”或进入庙门“holy place.”8

一旦他们’ve entered through the 门/temple door, “敬拜者可以接受烈火的洗礼,并可以通过圣灵的光看到它,这是炽烈的烛台或灯架的象征。”9 从那里,他们必须“press forward” 通过 “品尝基督的话” (2尼腓31:232:3)—引用展示面包表的象征意义。10

此时,Nephi“cannot say more” (2尼腓32:7)。 “敬拜者留在面纱下,依靠对上帝的圣言和圣灵的恩赐寻求说天使的舌头。”11 为了进一步前进,尼腓敦促我们必须祈祷(2尼腓32:8–9)—香坛的象征功能(见 诗篇141:2启示录8:3–4)—但是他自己不能再泄露了。12 

站在面纱上,朝拜者必须自问自答,“用天使的舌头说话” (2尼腓32:2)为了穿过守卫圣洁之路的天使基路伯—where the Lord will “向你的肉身显现” (2尼腓32:6)。13

为什么

杰弗里·R·荷兰长老 2尼腓11:1–3,说雅各布(2尼腓6–10),以赛亚(2尼腓12–24)和尼菲本人(2尼腓31–33)“standing like sentinels at the 门 of the 摩尔门经,” ever ready to “让我们进入主的圣经面前。”14 

确实,站在上帝的风口浪尖上’在2 Nephi末尾,证词的高潮恰恰是读者留下的地方。留下一系列融合在一起的文学线索 2尼腓33,尼腓表明,他本人确实已经穿过了面纱,当我们站起来面对上帝时,他会在那里(2尼腓33:11–15)。15

尼腓为什么要在结束他的神圣的预言和教导书时使用圣殿的思维模式?尼菲和雅各布爱上了他们牺牲的这座寺庙,作为在尼菲之地的新城市中的第一要务。

在按照所罗门神庙的方式熟练地指导了这座神庙的建造之后,尼腓自然地利用了其有意义的平面图和神圣的工具来文学地构造他的最终圣本。  

在古老的以色列庙宇中“祭司长的游行反映了以色列经过伊甸园以东的基路伯,回到神面前的历程,扭转了亚当夏娃陷落的影响。”16 

坠落的后果之一是死亡(创世记2:17尼腓二书2:18-27阿尔玛42:9),并承诺弥赛亚会在所有时间里“从秋天救赎世人” (尼腓二书2:26)。但是为了得到,人必须适当地“选择自由与永恒” or otherwise face “captivity and death“ (尼腓二书2:27)。 Likewise, if the appropriate procedures were 不 followed 通过 the high priest as he approached the Holy of Holies, “进入上帝的面前必有死亡的危险。”17

通过使用这种高尚的神职人员作为解释基督教义的典范,尼腓希望全人类都明白,感谢耶稣基督, everyone—不只是大祭司—可以选择跟随基督和通往神同在的神圣道路。基督是伟大的大祭司,他一劳永逸地战胜了死亡和堕落(罗马书5:14–151哥林多前书15:21–26希伯来书10:10,21)。

因此,那些遵循基督的教义的人将扭转自己生命中堕落的影响,在坚定不移地推进基督之后,他们将进入上帝的同在—not 有死亡的风险,但有永生的希望(2尼腓31:18,20)。 

进一步阅读

Shon D. 霍普金“代表神圣的提升:基督教和软玉圣经和实践中的赎罪日,” in 庙宇:古老和恢复,ed。 Stephen D.Ricks和Donald W.Parry(盐湖和奥勒姆,犹他州:Eborn Books and Interpreter Foundation,2016),337–360.

Neal Rappleye,“‘与天使的舌头’:天使般的言语作为神化的一种形式,” 口译员:《摩门经》 21 (2016): 303–323.

  • 摩门教中央书,“基督的教义是什么?(尼腓二书31:21),” 知道为什么 58(2016年3月21日)。诺埃尔·雷诺兹(Noel Reynolds)的著作对此作了最广泛的阐述。参见Noel B. Reynolds,“软玉先知传授的耶稣基督福音,” BYU研究 31, no. 3 (1991): 31–50; Noel B. Reynolds,“我的学说的真Points,” 摩尔门经研究杂志 5, no. 2 (1996): 36–56; Noel B. Reynolds,“这就是方法,” 宗教教育家 14, no. 3 (2013): 79–91; Noel B. Reynolds,“尼腓传福音:关于尼腓二书的一篇散文31,” 宗教教育家 16, no. 2 (2015): 51–75.
  • 见摩门教中央书,“为什么本杰明国王期间,尼腓人仍停留在帐篷里’s Speech?(摩西亚书2:6),” 知道为什么 80(2016年4月18日);摩门教中央书,“Why Does 本杰明国王 Emphasize the Blood of Christ? (Mosiah 4:2),” 知道为什么 82(2016年4月20日)。有关这些问题的详细讨论,请参见Terrence L. Szink和John W. Welch,“本杰明国王’以色列古代节日背景下的演讲,” in 本杰明国王’s Speech: “你们可以学智慧”,ed。 John W.Welch和Stephen D.Ricks(Provo,UT:FARMS,1998),147–223;约翰·特维特尼斯,“本杰明国王和住棚节” in 通过研究,也通过信仰:纪念休·尼布利的杂文,2卷。约翰·伦德奎斯特(John M. Lundquist)和史蒂芬·D·里克斯(Stephen D.Ricks)(盐湖城和普罗旺斯,犹他州:Deseret Book and FARMS,1990),2:197–237.
  • 见摩门教中央书,“雅各有提到古代以色列秋天的节日吗?(尼腓二书6:4),” 知道为什么 32(2016年2月12日)。有关更多信息,请参见John S. Thompson,“以赛亚书50–51,以色列人的秋季节日和雅各书在《尼腓二书》中的圣言6–10,” in 摩尔门经中的以赛亚书,ed。唐纳德·W·帕里(Donald W.Parry)和约翰·韦尔奇(John W.Welch)(美国,普罗旺斯:FARMS,1998年),第123页–150.
  • Shon D. 霍普金“代表神圣的提升:基督教和软玉圣经和实践中的赎罪日,” in 庙宇:古老和恢复,ed。 Stephen D.Ricks和Donald W.Parry(盐湖和奥勒姆,犹他州:Eborn Books and Interpreter Foundation,2016),347。
  • 约瑟夫·斯宾塞 另一约:论类型学,第二版。 (犹他州普罗沃市:尼尔·麦克斯韦宗教奖学金学院,2016年),第46页。请参见第46页。–49 for Spencer’s full discussion of 2尼腓31–33根据圣殿的面纱/圣洁的圣物。
  • 霍普金“代表神圣上升,” 341. See pp. 339–341 for Hopkin’赎罪日仪式的完整摘要。
  • 霍普金“代表神圣上升,” 348.
  • 霍普金“代表神圣上升,” 349.
  • 霍普金“代表神圣上升,” 349.
  • 霍普金“代表神圣上升,” 350–351.
  • 霍普金“代表神圣上升,” 351。
  • 以色列祭司在香坛上,一边燃烧香火,一边祈祷,香火升天,象征着向上帝祈祷。见霍普金,“代表神圣上升,” 351。
  • 霍普金“代表神圣上升,” 351–352.
  • 杰弗里·荷兰(Jeffrey R. 基督与新约:摩尔门经的弥赛亚信息(盐湖城,犹他州:Deseret Book,1997年),第94页。
  • 见摩门教中央书,“与天使的舌头说话是什么?(尼腓二书32:2),” 知道为什么 60(2016年3月23日)。有关更深入的治疗方法,请参见Neal Rappleye,“‘与天使的舌头’:天使般的言语作为神化的一种形式,” 口译员:《摩门经》 21 (2016): 303–323.
  • 霍普金“代表神圣上升,”341.有关伊甸园和以色列神庙崇拜之间关系的更多背景信息,请参见唐纳德·W·帕里(Donald W. Parry),“伊甸园:原型保护区” in 古代世界的神庙,ed。 Donald W.Parry(盐湖城和普罗沃,犹他州:FARMS,1994年),第126页–151.另见约翰·沃尔顿(John H. Walton), T他失去了亚当夏娃的世界:创世记2–3与人类起源之争(伊利诺伊州Downers Grove,InterVarsity Press,2015),116–127.
  • 霍普金“代表神圣上升,” 341.
奥克斯总统希望我们如何在家里度过额外的时间
← Previous
圣礼的演变继续以家庭为中心的教会
下一页→
Comments are closed.
分享