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的Life of Emma Smith: An 选夫人

发表于 最近更新时间: By: 作者 教会历史

分类目录 教会历史, 约瑟夫·史密斯

的Life of Emma Smith: An 选夫人

Emma Smith, wife of 约瑟·史密斯, played a prominent role in the restoration of the Church. Her mother-in-law, Lucy Mack Smith, praised Emma’s character:

“我一生中从未见过能忍受的女人 各种疲劳和困苦, 她一直都坚持不懈地勇敢,热情和耐心,从一个月到一个月,又一年又一年。…她被不确定的海洋所折磨;…她忍受了迫害的风暴,抚摸着男人和魔鬼的愤怒,…几乎使其他任何女人失望。 ”1

出生于七月 1804年10月10日,在宾夕法尼亚州的Willingsborough(后来的和谐市),Emma Hale是 九个孩子中的第七个 以撒和伊丽莎白·刘易斯·黑尔的肖像。这个富有的家庭住在萨斯奎哈纳河谷(Susquehanna River Valley)占地90英亩的农场中,艾萨克(Isaac)将那里的肉类和其他商品运往费城和巴尔的摩。

小时候,艾玛(Emma)对宗教信仰和对上帝的虔诚产生了深刻的感觉。卫理公会在1800年代初期在萨斯奎汉纳地区开始流行,艾玛(Emma)在七岁时开始与母亲一起参加。

一项家庭传统表明,以撒·黑尔(Isaac Hale)偷听了他的小女儿艾玛(Emma)在他们家附近的树林里为他祈祷,这有助于他的精神转变。艾玛 最有可能参加了女神学院 在大弯镇,后来她教学校。2

艾玛21岁 她在1825年10月底遇到19岁的约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)时已经25岁。他缺乏教育和资源,与艾玛形成鲜明对比’情况不错,但她立即 他的性格和品德给人留下了深刻的印象。 在约瑟夫努力改善他的财务状况时,他们求婚了几个月。

艾玛·哈尔·史密斯·比达蒙

艾玛·黑尔·史密斯的画像。

以撒和伊丽莎白·黑尔反对这种关系,不赞成约瑟夫’的宗教追求和他为约西亚·斯托威尔(Josiah Stowell)所做的工作,约西亚·斯托威尔(Josiah Stowell)雇用了约瑟夫(Joseph)帮助他在该地区挖掘据称丢失的西班牙白银。艾玛(Emma)和约瑟夫(Joseph)在1月份失礼 1827年18月18日,在纽约南班布里奇,然后与史密斯一家住在一起。他们于1827年12月回到宾夕法尼亚州,住在她的家人附近,从事《摩尔门经》的翻译工作。

艾玛(Emma)产下一个baby中的儿子,死于六月 15, 1828, when 她差点死了。 1830年9月,她和约瑟夫移居纽约的费耶特(Fayette),与惠特默一家住在一起。艾玛最后一次离开萨斯奎哈那山谷和黑尔一家,再也没有见过她的父母和许多其他亲戚。她最终将生下9个孩子,并收养另外两个孩子,其中四个在出生时或出生后不久死亡,另外两个在蹒跚学步时死亡。

教堂服务

艾玛(Emma)于6月在纽约科尔斯维尔(Colesville)的奥利弗·考德瑞(Oliver Cowdery)受洗归入基督教堂 教堂成立不久后的1828年8月28日。一群不守规矩的人群聚集在一起,耽误了艾玛’经证实,约瑟夫因行为不检被捕并入狱。

约瑟夫回到和谐时,他得到了艾玛(Emma)的启示,艾玛现在被称为 教义和圣约 25打电话给她“an elect lady”并鼓励她安慰和支持约瑟的痛苦。她还被指控充当约瑟夫的抄写员,讲解经文,劝诫教会,并协调赞美诗中神圣音乐的出版。

在摩尔门经翻译的早期阶段,艾玛已经协助约瑟夫担任抄写员。她很快开始选择与W一起在教堂聚会中演唱的赞美诗。 菲尔普斯(W. Phelps)于1832年在教堂的报纸上印刷其中的一些照片,当时男性神职人员通常承担赞美诗的选择。 1835年,艾玛·史密斯(Emma Smith)在柯特兰印刷了第一本后期圣诗赞美诗’s name.

艾玛(Emma)为有需要的人服务:她在柯特兰(Kirtland)和伊丽莎白·安·惠特尼(Elizabeth Ann Whitney)协调了穷人的fe席,在纳武(Nauvoo),她为生病,孤儿和无家可归的人开放了家。作为“elect lady,”从1842年创立到1844年,她一直担任Nauvoo女性救济协会的主席。 救济新移民和特困家庭。 但是,她在救济协会中的贡献远不止慈善事业。

作为总裁 艾玛(Emma)教授女性主义,管理会员制以及公开捍卫的道德纯正原则。 艾玛(Emma)是第一位接受圣殿令的妇女。然后,她在这些神圣的仪式中倡导其他妇女。作为纳沃(Nauvoo)的第一夫人,她在自己的家中接待外交官,在公民和社区活动中与约瑟夫一起公开露面,并提出政治请愿以支持教会和她的丈夫。

与约瑟夫的关系

尽管贫穷,流离失所和遭受迫害的困难,艾玛和约瑟夫仍然深深地爱着彼此并保持着联系。由于建立和领导教会的艰辛,他们的婚姻面临着不同寻常的挑战。他们一起度过了金融危机和对约瑟夫的威胁’在俄亥俄州基特兰的生活;在密苏里州对教会成员的迫害;和约瑟夫强加的分离’被判处自由监狱。

他们的信件不仅揭示了他们的 困难的环境,但他们的承诺 对彼此。“我的心永远缠绕着你,”约瑟夫于1838年写信给艾玛(Emma)。3 艾玛1839年在自由监狱给他写信:“为了您的缘故,如果这是天堂的意愿,我仍然活着,但仍然愿意承受更多的痛苦。”4

艾玛(Emma)在复婚原则上进行了深深的挣扎。约瑟夫逐渐地,渐进地介绍了这种习俗,并与许多其他妻子结婚,每个妻子都誓言要对参加活动保密。对艾玛知之甚少’对这些婚姻的知识和感情,其中一些涉及到今生的承诺,而另一些则仅涉及下辈子的承诺。

然而,很明显,约瑟夫从爱玛那里隐瞒了其中一些关系。当他确实与她分享有限的信息时,她挣扎了,随着时间的推移改变了她的看法和支持。 1843年初,艾玛(Emma) 似乎已接受复婚 并亲自同意并见证了约瑟夫’与四名妇女的婚姻。但是到了7月,她对这种习俗的态度又发生了转变,她烧掉了现在在《圣经》中发现的关于复婚的启示的手抄本。 教义和圣约 132。约瑟夫(Joseph)于1843年秋以后再没有任何其他婚姻的记录。5

艾玛(Emma)在约瑟夫(Joseph)之后很少谈论这种做法’的死1879年她去世后,她的儿子们发表了一次采访的笔录,据称她否认约瑟夫曾经批准过复婚。6 尽管此行为引起了宗教和情感动荡, 艾玛(Emma)对约瑟夫(Joseph)保持着深深的爱。

在六月 1844年,紧随丈夫之后’艾玛(Emma)的死,“我要全心全意地尊重和尊重我的丈夫作为我的头,永远生活在他的信任中,并与他并肩行动,以保留上帝赐予我在他身边的地位。”7

晚年

约瑟·史密斯’s death 上 June 1844年2月27日为艾玛(Emma)带来了巨大的动荡。除了为失去丈夫感到悲伤之外,她还期待着他们的最后一个孩子。缺乏法律意愿将教会和艾玛’一家人的经济状况不确定。

在史密斯家族和教堂都有权在约瑟夫拥有财产的范围内,艾玛与十二届定额仲裁团主席杨百翰之间爆发了分歧’的名字,并对他的债务负责。 1846年,大多数圣徒离开大盆地时,艾玛(Emma)留在纳武(Nauvoo),声称拥有豪宅和尽其所能为孩子们提供的支持。

在十二月 1847年2月23日,艾玛(Emma)嫁给刘易斯(Lewis) C. Bidamon,Nauvoo的非摩门居民。 1860年,艾玛(Emma)隶属于重组后的耶稣基督后期圣徒教会(后来更名为基督共同体)。她的儿子约瑟夫·史密斯 III于1860年成立改组教堂,并由其弟弟亚历山大·黑尔·史密斯(Alexander Hale Smith)担任顾问。

艾玛·黑尔·史密斯的画像。

艾玛·史密斯(Emma Smith)在她的晚年。

尽管艾玛与杨百翰和犹他州的后期圣徒疏远了, she maintained her belief in 约瑟·史密斯’s prophetic role 并遵循摩尔门经的神圣真理。“我相信摩尔门经具有神圣的真实性—我一点也不怀疑,”她在晚年的一次采访中作证。8 艾玛·黑尔·史密斯·比达蒙(Emma Hale Smith Bidamon)于4月在Nauvoo去世 1879年3月30日,被埋葬在约瑟夫旁边。她的名字和性格在后来的圣徒的记忆中受到了崇敬和误解,但她的举止和影响力无法消除。

教会资源

马修 J. Grow, “Thou Art an 选夫人: D&C 24, 25, 26, 27,” Matthew McBride和James Goldberg, eds., 语境中的启示:教义和盟约各章节背后的故事 (盐湖城:耶稣基督后期圣徒教会,2016),33–39.

格拉西亚 N. Jones, “我的曾曾祖母Emma Smith,” Ensign, Aug. 1992, 30–36.

卡罗尔·康沃尔·麦森(Carol Cornwall Madsen), “‘我亲爱的挚爱’:约瑟夫和艾玛·史密斯的来信,” Ensign, Sept. 2008, 10–15.

“充满爱与信念的心:先知’给家人的信” in Teachings of Presidents of the Church: 约瑟·史密斯 (盐湖城:耶稣基督后期圣徒教会,2007年),第238页–47.

Jill Mulvay Derr,Carol Cornwall Madsen,Kate Holbrook和Matthew J. Grow, eds., 救济会成立五十周年:后期圣徒妇女的主要文件’s History (盐湖城:教会历史学家’s Press, 2016).

参考书目

以下出版物提供了有关此主题的更多信息。通过将您引荐或链接到这些资源,我们不认可或保证作者的内容或观点。

雷切尔·科普“女性的神圣空间:艾玛·黑尔·史密斯的赞美诗’s Theology,” 宗教史杂志 (2017).

卡罗尔·康沃尔·麦森(Carol Cornwall Madsen),“The ‘Elect Lady’ Revelation (D&C 25):其历史和学说背景,” in Craig K. Manscill, ed., Sperry专题讨论会经典:学说和约 (犹他州普罗沃:杨百翰大学宗教研究中心,2004年),第1页 –9.

标记 L. Staker, “‘约瑟夫的仆人’:艾玛·黑尔·史密斯(1804–1879),” in Richard E. Turley Jr. and Brittany A. Chapman, eds., 后期的信仰妇女,第一卷,1775年–1820 (盐湖城:Deseret Book,2011年),第343页–62.

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